第22卦 山火賁
山火賁(び)は、『易経』六十四卦の第二十二卦であり、上卦が艮、下卦が離、雑卦に属します。装飾、礼儀、修飾、文彩を象徴し、「山下に火あり」（山の下に火が灯る）、「光明が山を照らす」、「外飾は内明の象」を表します。核心的要義は 「山下に火あり、賁（び）。君子は以て庶政を明らかにし、敢えて獄を折るなかれ」 であり、礼儀文飾、道徳・品性の修飾、文質彬彬を主とし、中吉の卦とされます。これは、文飾と本質が互いに補完し合い、「質を本とし、文を用いとす」（本質を基盤とし、文飾を活かす）こと、「文を重んじて質を滅ぼすべからず」（体裁ばかり重視して中身を損なうべきではない）という理を明かしています。
卦象と卦辞
卦象
卦辞
賁：亨。小利有攸往。
意訳：賁卦は文飾・修飾を象徴し、物事が順調に通じ（亨通）、行動することで小さな利益を得られる（小往有攸利）ことを示します。文飾によって物事は秩序立つものの、虚飾を求め過ぎてはならず、慎ましい行動をとるべきことを示唆しています。
爻辞
- 初九： 其の趾（あしゆび）を賁（かざ）る。車を舍（す）てて徒（かち）を行く。
其の趾（あしゆび）を賁（かざ）る。車を舍（す）てて徒（かち）を行く。 意訳：自分の足先を飾りながら、車馬を捨てて徒歩で歩くこと。居る地位が低いうちは些細なところを整え、自らの分を守り質素な生き方を尊ぶべきこと、虚栄を追わないことを示唆しています。
- 六二： 其の須（ひげ）を賁（かざ）る。
其の須（ひげ）を賁（かざ）る。 意訳：自分の口髭を飾ること。柔順に従い上についていく柔らかい飾り方を示し、本質に従って事態に合わせた自然な修飾を行うこと、自らの本心に背かないことを示唆しています。
- 九三： 賁（かざ）る濡（うるお）うが如く。永く貞（ただ）しければ吉。
賁（かざ）る濡（うるお）うが如く。永く貞（ただ）しければ吉。 意訳：装飾が潤いのあるもの、中身も充実している様子。長く正道を守り続ければ吉祥となる。文采（外面的な魅力）と内質（内面的な充実）を兼ね備え、外が潤い中身が堅固で、正しい道を踏み外さず守り続けるならば、吉祥は長く続くことを示唆しています。
- 六四： 賁（かざ）る皤（しろ）きが如く。白馬翰（つばさ）の如し。寇（あだ）に非ず、婚媾（こんこう）せんとす。
賁（かざ）る皤（しろ）きが如く。白馬翰（つばさ）の如し。寇（あだ）に非ず、婚媾（こんこう）せんとす。 意訳：飾り方が潔白で鮮やか、白馬が勢いよく駆けていく様子。これは盗賊ではなく、縁談・求婚をしようとする者が来ている。飾りは潔白さを貴び、虚飾を追わず、本質と素朴さが見合っていれば吉祥で和やかな結びつきが得られることを示唆しています。
- 六五： 丘園（きゅうえん）に賁（かざ）る。束帛（そくはく）戋戋（せんせん）たり。吝（さけ）わしむるも、終に吉。
丘園（きゅうえん）に賁（かざ）る。束帛（そくはく）戋戋（せんせん）たり。吝（さけ）わしむるも、終に吉。 意訳：丘陵や庭園に装飾を施す。わずかな束絹（わずかな贈り物）を添え、見た目は質素で物足りなさがあるかに見えるが、結局は吉祥となる。質素な飾りを尊び、豪華絢爛を追わず、多少の不満足はあっても本質を守ることによって最終的には吉祥が得られることを示唆しています。
- 上九： 白賁（はくび）。咎（とが）無し。
白賁（はくび）。咎（とが）無し。 意訳：白一色、何の飾りもない（無装飾の）状態を最高の飾りとするならば、災禍がない。文飾の道における最高の境地は、飾りや華やかさを捨てて素朴な本質に戻ること、白（素直・無装飾）を根本とし、虚飾を取り去って大道と合一することを示唆しています。
核心象義
賁卦は上卦の艮が山・止（どまり）を、下卦の離が火・明（あきらかさ）を表し、山の下に火の光が射し、文彩が輝きやかです。これは礼節や儀礼で自らを飾り、文彩や芸術で物事を美しく整え、外面的な美しさ（文）と内面的な本質（質）が釣り合っていることを象徴します。人事にあてはめると、礼儀や社交、道徳品性の修飾・向上、文化教化、外見や身だしなみに対応します。要点は「飾り過ぎず適度に、本質を根本とし、外面的な美しさを手段とする」ことにあり、同時に虚飾に走り過ぎたり、外見（文）ばかり重視して本質（質）を軽んじると道を誤るという警告も含まれています。
賁卦の六爻は「文飾のあり方」を巡って展開されます。初九は足元を飾って節を守り、徒歩で歩くことを選ぶ。六二は髭を飾り柔順に、周りに合わせて飾る。九三は外の潤いと内の堅固さを併せ持ち、永く正しい道を守る。六四は素白さが際立ち、潔白な者同士が結びつく。六五は山の園に飾り、質素さが最終的に吉祥をもたらす。上九は飾り気がなく無垢な状態に帰り、本質に返る。全体的な核心は、 文質彬彬（外見と内面が調和していること）、質を根本とす、飾り過ぎることなかれ に集約されます。
万物類象
- 卦性： 雑卦、上は止（とどまる）、下は明（あきらか）。山下に火が照らし、文飾が鮮やかな様
- 五行： 土火（艮は土に属し、離は火に属す）
- 方位： 東北と南方
- 時節： 晩秋、火が山林を照らし、文采が鮮やかな時期
- 人物： 文人、礼儀を重んじる者、整え飾る者、教え導く者、質素な君子
- 身体部位： 脾臓・胃、心臓、顔の髪毛。化粧・身だしなみや血気の調和に関わる
- 動物： キジ、ホタル、山に棲む鳥類
- 器物： 礼器、装飾器具、布・絹織物、車馬の飾り具
- 場所： 山林、庭園、学校、礼法を行う場所
- 人事事象： 礼儀や身だしなみの整え、道徳の修飾向上、文化による教化、社交における儀容
- 色： 赤、黄、白、素色（飾り気のない色）
- 五味： 苦い、甘い
- 数： 七、八、三
古籍原文
卦辞爻辞
賁： 亨。小利有攸往。 初九： 賁其趾，舍車而徒。 六二： 賁其須。 九三： 賁如濡如，永貞吉。 六四： 賁如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 六五： 賁于丘園，束帛戋戋，吝，終吉。 上九： 白賁，无咎。
彖传
《彖》曰：賁，亨，柔来而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
意訳：賁卦は物事が通じる。これは陰柔が来て陽剛に文飾を施すから、通じるのである。陽剛は上部を分かち、陰柔に文飾するから、行動することで小さな利益が得られるのである。（天上の）日月星辰の配置運行は天文である。（人間社会において）文明が備わり節度をもって止まることは人文である。天文を観察しては季節と時の変化を知り、人文を観察しては（人々を）教化して（理想的な）天下を形成する。
象传
《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
意訳：山の下に火の光がある様は、賁（装飾の意）の卦の象である。君子はこの象にならって、あらゆる政務をはっきりと見極めながら、決して外見や体裁（文飾）に惑わされて刑獄（裁判や罪の判決）を誤ることがないようにする。
《象》曰：
- 舍車而徒，義弗乘也。
- 賁其須，與上興也。
- 永貞之吉，終莫之陵也。
- 六四當位，疑也；匪寇婚媾，終無尤也。
- 六五之吉，有喜也。
- 白賁無咎，上得志也。
意訳： 車を捨てて徒歩で行くのは、（道理に照らせば）乗るべきではないからだ。 自分の髭を飾るのは、上につき従い共に興っていくためである。 長く正道を守る吉祥は、終わりまで誰にも侮られ凌がれることがないということである。 六四がその地位（爻の位置）にあることは、最初は疑わしいと思われることだ。「匪寇婚媾」（賊ではなく縁談の相手）というのは、結果として過失がないということである。 六五の吉祥は、慶事があることを示している。 「白賁無咎」は、上位にあるものが（素朴無飾の境地に）思いを達したことを示している。
よくある質問
賁卦は吉か凶か？
答え：賁卦は中吉の卦です。外面的な美しさ（文）と内面的な本質（質）が調和し、質を根本とし、質素な飾り方をすれば吉となりまが、体裁（文）ばかりを重んじて本質（質）を軽んじたり、浮ついた虚飾や奢りに走ると、悩みや悔い（吝）を招きます。
賁卦の「白賁，无咎」とはどういう意味ですか？
答え：最も崇高な「装飾」とは無装飾であり、虚飾や余計な飾りを全て取り去り、純粋な本質に返ることに他ならないことを示しています。そうすれば災いはありません。これは文飾のあり方における最高の境地を説いた言葉です。
賁卦はどんな場面に向いていますか？
答え：礼儀や社交、道徳や品格の磨き（修飾）、文化・教養を通じた教化、容姿や身だしなみの手入れなど、内面と外見の「整え」に関する場面に向いています。虚飾・豪奢に走ったり、見かけだけを重視して本質を犠牲にしたり、見せかけの飾りのみに依存するような場面には向いていません。
人付き合いや礼儀作法について賁卦が出た時の示唆は？
答え：装飾・体裁は程よくにし、内面的に徳行を磨き、対外的には礼儀正しく見えるよう整えるのが良いです。最も良いのは上九爻が示す無飾で自然に戻る境地、その次は六五爻の示す質素を旨とすれば最終的に吉となることです。過度の華美・贅沢や、中身のない見せかけだけの振る舞いは避けるべきです。
賁卦と噬嗑（ぜいごう）卦の違いは何ですか？
答え：噬嗑卦は刑罰・断罪を用いて「邪まなもの・障碍物を取り除く」「法で世を治める」ことに主眼があり、剛（厳正さ）を用いて問題を断ち切る点を強調します。一方、賁卦は礼や美を通じた教化、礼をもって人に接することに主眼があり、外面的な美しさや秩序づくりを重んじます。二つの卦は互いに綜卦（逆の並びの卦）の関係にあり、一つは「刑罰」（断固とした処置）、一つは「文飾」（教化と美）、一つは「質」（中身・厳格さ）、一つは「文」（装飾・柔和さ）であり、安定した世を築くための補完し合う体系を成しています。